过去，拉萨、日喀则、林芝等地区民居的门都很低。即使是华丽的楼阁，底层的门也很低，比标准的门低三分之一。除非是小孩，一般人必须低头弯腰才能进出。此外，大门地势内较低的外高向里呈平缓斜坡，因此门较低更是奇特，感觉房间和门的比例严重失衡。
民主改革以来，大规模拆迁已所剩无几了旧式的低门。但是，现在在拉萨八廓街也能看到古式低门的房子。对于不认识的人来说确实是个谜，可能会觉得“是不是设计不出来的错误？”。事实并非如此。
一、低门之家的由来
建造低门房屋实际上是预防尸体入侵的一种手段。“尸体”是藏语“弱郎”是指人死后再次暴躁，危害活着的人。“弱郎”既不是复活也不是假人。藏族“弱郎”是指邪恶的人或饥饿的人死后，剩下的罪孽会无穷无尽，令人遗憾，所以在异死后会发生尸体来完成邪恶人生的余罪，或者寻求得不到的食物。但是，只有在身体没有完全损坏的状态下才能实现。这嚒说来，西藏葬俗本身提供了一个生死存亡的绝好机会。
在西藏地区，特别是城镇，无论什嚒人死了，都不会马上在天葬台上喂鹰，而是先在其家里安置几天让僧人诵经祈祷，超越亡灵，送生等一系列殡葬活动，尸体在家里至少放置3~7天后才下葬。如果尸体发生了，一般都在其间。
二、尸体发生前兆
许多老人和天葬师说，他们见过尸体，见过很多次。但尸体被发现并不是突发性的，而是因为事先有预兆。即将起床的尸体，面部膨胀，皮色紫黑，毛上竖起，身上起水泡，慢慢睁大眼睛坐着，然后站起来举起手笔直向前跑去所有尸体都有一个共同的特点：不会说话，不会弯腰也不能各自旋转，连眼睛都不旋转，只要一直往前看，身体也能笔直地向前跑。如果遇到活着的人，尸体会用硬手“摸头”，让活着的人很快死亡的同时也会变成尸体。这种神奇而可怕的作用仅限于活着的人身上，对其他动物不起作用。
人们常说尸体有五种类型。第一种皮肤起作用，第二种肉起作用，这两种类型的尸体，其皮和肉起作用。第三个叫“血起”，这样的尸体是由它的血造成的。这三种尸体很容易处理。只要用刀、枪、箭等器具戳伤皮、肉，让血液外出，尸体很快就会倒下而不会对人造成危害。第四个叫“骨起”，引起这种尸体的主要因素就在它的骨头里，只有伤到它的骨头才能对付。第五个叫“痣起”，把他变成尸体的原因在于他身上的一颗痣。这是最难对付的尸体，在被人嘲弄之前会把人糟蹋。所以只能诱灭，无法捕捉。
古时候，西藏某寺住持去世，全寺僧众将其遗体安置在本寺经堂，然后大家在殿内排队日夜诵经祈祷。三天三夜没合眼，第三天晚上，疲惫不堪的僧众禁不住睡着了，打起了呼噜。其中一个胆小的小男孩在KB的心里没有睡意，一直盯着主人的遗体。半夜，他突然发现那个僵尸坐在那里。小僧吓得忘了唤醒僧人们，拔腿冲出门外，把庙门倒过来一个劲地自己逃走。结果，全寺数百僧众一夜之间变成了尸体。幸好他们没能走出庙门，只在庙内横冲直撞，闹得沸沸扬扬。
后来，法力无穷的隐士发现了那个不可收拾的场面。他身穿袈裟，手持法器，念着咒语，独自来到寺前，打开寺门跳着神的舞蹈，一边跳舞一边朝前慢慢走，尸体也在他身后一边跳舞一边紧紧跟着。他们渐渐来到河边，隐士把尸体叫醒带到一座木桥上，然后脱下袈裟扔到河里，于是，尸体们纷纷随着袈裟跳入河心再也没有起来。
无论是现实还是传奇，这无疑给了藏族心灵上无形的压力。为了预防可怕的尸体突入，根据尸体不能弯腰的特点，专门设计并建造了其低门的房屋，是为尸体设置的障碍物。
当然，在古代，防止这具尸体的措施只在藏南和藏东家所在地区使用，而居住在藏北大片地区，特别是可可西里边疆地带的牧人们，却无法采取这样的预防措施，牧人也经常提心吊胆地渡过曰本。
三、尸体的故乡
举世闻名的科科西里地区因寒冷缺氧而水草紧缺，居住在该地区的牧人们，迫于环境而四处游荡，追着水草居住，经常搬家，终年处于游牧状态。那里的人们生前没有安定的住所，死后也没有固定的天葬台。同时，这些地区既没有寺庙也没有僧人，根本谈不上举行繁琐的葬礼仪式，一般都是野葬或弃葬。野葬是指人死后，将其遗体赤裸裸地扔到野外，死在哪里，扔在哪里。弃葬是指人死后，活着的家人拔掉账簿搬家，将死者遗弃在旧址上。采用这种埋葬法，一般脱衣后，生前覆盖着什么就直接覆盖在死者身上，看起来就像是活着的人在睡觉。
这个游牧部落的葬俗容易引起尸体。虽然不能建低门以防尸体，但人们也同样在没有其他办法的情况下，采取了一些措施。例如，如果将尸体，特别是有发现尸体迹象的尸体扔到野外，在天然石桩或大石头上挂上绳子，以避免尸体逃跑害人。
尽管如此，经常发生尸体是不可避免的。也经常有人遇到尸体。例如，安多县司马乡文书扎德（此人曾是强盗），有一年骑着马用刀向其西北部的仓部族（现为尼玛县管辖）夺马。他抢了一匹好马后，匆匆忙忙地走到了归途。连续跑了好几昼夜的某一天傍晚，在空无一人的地方下马，用多热（藏北牧人语，意为拴马的长绳）把两匹马拴在一根小木桩上，自己盘腿坐在木桩旁生火烧茶（这是所有强盗的习惯）一个劲地惊恐地看着他的身后，在鼻孔里连声呐喊。扎德不解地往后一看，离他仅几步之遥，站着一只裸露的僵尸，仿佛一只想飞的野兽在盯着自己。左脚上系着毛线，连接在哪里，没看到，也许是因为当时极度紧张。
他不顾一切地翻身，拼命地逃跑。在朦胧的月光下他清楚地看到尸体追了上来。大约跑了5公里的地方，有一座小山，有10户左右的牧民住在山下。作为强盗的扎德当然不会被人发现，所以他绕着山爬，躲在山顶上，他的心还在“吧嗒吧嗒”。大约15分钟后，听到山下牧村的人连呼狗叫，他才知道尸体已经进村了。他骑在马背上飞快地逃回了家乡。住宅和低门都没有被预防的帐篷牧村被尸体袭击，结果很明显！
例2、安多县色务乡乡长巴布在向其仓部落偷马的途中，遭遇了被牧人废弃的旧址。账本内周围一米多的防风墙没有完全损坏，一眼就看出那所房子刚搬出去不久。他想进去避风稍作休息，但走了一步，土石围栏东南角有一件新的七色蕾丝羊皮长袍，躺在长袍里的显然是一位女士。当他定睛一看，那女子尸体的头已经抬起头来，睁大眼睛看着他。不用说她被遗弃了一具女尸。幸亏及时发现，才避免了事故。
例3、那首歌来我的部落（今尼玛县辖）有一个牧人叫乌尔伯，他死后，把尸体送去野葬的那天下午，乌鸦掉在啄食的地方，咬了几下，僵尸突然起来，一只手抓住乌鸦逃跑了部落中留下了“乌尔伯尸体捕鸟”的说法。
例4、在安多县司马乡有一位名叫马耳他的牧主，他家的女奴住在加尔布山的包下，她很穷，连名字都没有，所以人们叫她住的山名为加尔布老太
。
1967年初春的一天，加尔布老太终于结束了苦难的人生，静静地躺在只能容纳她一个人的破烂账簿里。这里虽然属于县城的腹心地带，但在一些边疆地区，可以从清脆的法铃声中走上通往生命之宿的道路，但由于她是单身，她无法享受人生最后该受到的待遇。安多玛寺高僧和本部天葬师达尔罗为怜悯诵经并送去天葬。
他们来到她的身边，可怜的爷爷半把脸露在领外，闭上眼睛，半张干巴巴的嘴，瘦削的身体占据了账本内的所有空间，无奈读经和天葬师只好借牧主家一角诵经。高僧一边念经一边不安地让天葬师去看老太的遗体。
天葬师去看的时候，发现奶奶的头都露在领子外面，第二次看的时候，奶奶已经睁大眼睛斜起，她的肤色黑，鼻子两侧的血管膨胀到手指的粗细。他迅速地把那个样子告诉了高僧。入道马上吹了人骨第一的法，用密教的法打破了血，不久，从鼻孔流了血，倒下了也恢复了原来的平静。可以看出她属于“血起”一类。不知什么原因，我把奶奶的遗体放在马背上搬到天葬台一看，奶奶的遗体比任何遗体都重，强壮的公马多次趴在路上。这是天葬师达尔罗实际看到的，他自己讲述的。
