为什么传说中的女鬼很多

据说画鬼很难画人。鬼是虚无的，因为没有一尺。但中国人心目中的鬼，却有着生机勃勃的形象。他们是长发飘逸的聂小倩，是深情的金钱杜丽娘，是笑容的婴宁……。

与这些善良美丽的女鬼相比，男鬼显[文]得苍白，为什么中国有那么多个性十[章]足的女鬼呐。中国著名民俗学者、鬼[来]文化研究家徐华龙回答了这个问题。[自]

中国女人好恶分明中国男人没个性

中国的鬼给人的印象是女鬼很多。传[i]统剧的鬼也有很多女鬼，“汤显祖”[a]“牡丹亭”“杜丽娘”等，给人们留[m]下了很好的印象。这些传统戏剧从几[k]代传承到几十代，在人们心中留下了[.]深刻的记忆，更成为口口相传的内容[c]，女性幽灵也多了起来。

中国女鬼具有美丽、贤明、正直、善[n]良等性格特征，又有胆大妄为、爱憎[恐]分明、不达目的誓不罢休的决心和勇[怖]气，这在女鬼性格中占有很大地位，[鬼]与男鬼截然不同。

“王魁负桂英”的传统剧“敖桂英”[故]等，女鬼的代表人物。她的爱憎鲜明[事]，绝不含糊。为了帮助心上人王魁而[文]奔赴考试，也就是倾钱相助，而且一[章]旦被我夺走了心，就要恋爱，即使变[来]成鬼也要他的命。这种爱得深沉、不[自]顾一切的爱的性格，只在女鬼身上反[i]映得非常突出。

其实中国的男鬼也不少。从绝对的数[a]量来说，男鬼应该比女鬼的形象多得[m]多，但总的来说，不像女鬼那么强大[k]，几乎是共通的。因为男鬼的形象太[.]丰富了，很难用一句话来形容。比起[c]女鬼，男鬼显得更无力和苍白，除了[n]阎王、钟馗等角色，他们扮演的大多[恐]是不争气的角色。水鬼、城隍、赌鬼[怖]、讨债、无常鬼等。《聊斋》中的“[鬼]席方平”、“王六郎”等都是好男鬼[故]，但知名度比女鬼低。

是女性反抗社会，还是满足男性的性[事]幻想

女鬼有这样的性格特征，是女性与男[文]性社会抗争的结果。在中国传统文化[章]中，女性往往是生活的配角，不为社[来]会所重视。不管女人有什么才能，无[自]论怎样帮助男人，她们都会受到不公[i]平的待遇。这就是女鬼具有强烈反抗[a]性的根本社会原因和心理原因。

另一个原因是，这与中国社会的男权[m]主义有关，女性是男性想知道的对象[k]，尤其是发生在女性身上的事情，尤[.]其值得关注。各种各样的艺术作品、[c]女性是无论如何都不能有的，但是让[n]男性的话变得纯粹并不是那么有魅力[恐]，在民间故事作品中，女性担任主角[怖]引起了关注。另外，女性在社会生活[鬼]中，经常扮演被男性欺负的懦弱角色[故]，所以容易被同情。这样的形象能让[事]观众产生好感，产生共鸣。其次，特[文]别容易让男性社会中的男性产生各种[章]各样的非歧视性想法和性幻想等。

最初的鬼是动物鬼，不过，今后美人[来]的鬼才增加

中国最初的鬼不论男女，都是动物形[自]象的动物鬼。在原始社会，人们以狩[i]猎为生，相信万物皆有灵，因此人们[a]认为人死后会变成某种凶猛的动物。[m]

之后，鬼开始形成人形。“如果有人[k]有山阿，薜荔兮就带了一只女蝙蝠，[.]含皔皔易笑，子慕兮善皔。”。屈原[c]形成的*“山鬼”像山神一样，代表[n]着自然的力量。这时，神鬼不分，后[恐]来鬼和神逐渐分家，能给人类带来幸[怖]福的变成神仙，带来厄运的变成鬼。[鬼]

随着佛教的传承，民间信仰中鬼的形[故]象越来越丰富：人死后要过奈河桥，[事]经过阴司审理，进入六道轮回，转生[文]前要喝“孟婆汤”忘记前世，钟馗是[章]判官，还有阎王和地藏王菩萨……

元明清时期，迎来文化创作高峰，元[来]曲中的“倩女离魂”、“牡丹亭”、[自]清代袁枚的“子不语”、蒲松龄的“[i]聊斋志异”……经过文人的演绎，人[a]物形象的刻画栩栩如生，涌现出许多[m]美丽的女鬼形象，在民间广为流传。[k]

中国鬼的艺术形象最大的特点是劝人向善，善有善，恶有恶，更符合中国文化的中庸思想，不会像日本那样走极端。中国说的是幽灵，但有做人的道理。