西藏僵尸

过去，拉萨、日喀则、林芝等地区民居的门都很低。即使是华丽的楼阁，底层的门也很低，比标准的门低三分之一。除非是小孩，一般人必须低头弯腰才能进出。此外，大门地势内较低的外高向里呈平缓斜坡，因此门较低更是奇特，感觉房间和门的比例严重失衡。

自民主改革以来，大规模拆迁已所剩[文]无几了旧式的低门。但是，现在在拉[章]萨八廓街也能看到古式低门的房子。[来]对于不认识的人来说确实是个谜，可[自]能会觉得“是不是设计不出来的错误[i]？”。事实并非如此。

一、低门之家的由来

建造低门房屋实际上是预防尸体入侵的一种手段。“尸体”是藏语“弱郎”是指人死后再次暴躁，危害活着的人。“弱郎”既不是复活也不是假人。藏族“弱郎”是指邪恶的人或饥饿的人死后，剩下的罪孽会无穷无尽，令人遗憾，所以在异死后会发生尸体来完成邪恶人生的余罪，或者寻求得不到的食物。但是，只有在身体没有完全损坏的状态下才能实现。这嚒说来，西藏葬俗本身提供了一个生死存亡的绝好机会。

在西藏地区，特别是城镇，无论什嚒[a]人死了，都不会马上在天葬台上喂鹰[m]，而是先在其家里安置几天让僧人诵[k]经祈祷，超越亡灵，送生等一系列殡[.]葬活动，尸体在家里至少放置3~7[c]天后才下葬。如果尸体发生了，一般[n]都在其间。

二、尸体发生前兆

许多老人和天葬师说，他们见过尸体[恐]，见过很多次。但尸体被发现并不是[怖]突发性的，而是因为事先有预兆。即[鬼]将起床的尸体，面部膨胀，皮色紫黑[故]，毛上竖起，身上起水泡，慢慢睁大[事]眼睛坐着，然后站起来举起手笔直向[文]前跑去所有尸体都有一个共同的特点[章]：不会说话，不会弯腰也不能各自旋[来]转，连眼睛都不旋转，只要一直往前[自]看，身体也能笔直地向前跑。如果遇[i]到活着的人，尸体会用硬手“摸头”[a]，让活着的人很快死亡的同时也会变[m]成尸体。这种神奇而可怕的作用仅限[k]于活着的人身上，对其他动物不起作[.]用。

人们常说尸体有五种类型。第一种皮[c]肤起作用，第二种肉起作用，这两种[n]类型的尸体，其皮和肉起作用。第三[恐]个叫“血起”，这样的尸体是由它的[怖]血造成的。这三种尸体很容易处理。[鬼]只要用刀、枪、箭等器具戳伤皮、肉[故]，让血液外出，尸体很快就会倒下而[事]不会对人造成危害。第四个叫“骨起[文]”，引起这种尸体的主要因素就在它[章]的骨头里，只有伤到它的骨头才能对[来]付。第五个叫“痣起”，把他变成尸[自]体的原因在于他身上的一颗痣。这是[i]最难对付的尸体，在被人嘲弄之前会[a]把人糟蹋。所以只能诱灭，无法捕捉[m]。

古时候，西藏某寺住持去世，全寺僧[k]众将其遗体安置在本寺经堂，然后大[.]家在殿内排队日夜诵经祈祷。三天三[c]夜没合眼，第三天晚上，疲惫不堪的[n]僧众禁不住睡着了，打起了呼噜。其[恐]中一个胆小的小男孩在KB的心里没[怖]有睡意，一直盯着主人的遗体。半夜[鬼]，他突然发现那个僵尸坐在那里。小[故]僧吓得忘了唤醒僧人们，拔腿冲出门[事]外，把庙门倒过来一个劲地自己逃走[文]。结果，全寺数百僧众一夜之间变成[章]了尸体。幸好他们没能走出庙门，只[来]在庙内横冲直撞，闹得沸沸扬扬。

后来，法力无穷的隐士发现了那个不[自]可收拾的场面。他身穿袈裟，手持法[i]器，念着咒语，独自来到寺前，打开[a]寺门跳着神的舞蹈，一边跳舞一边朝[m]前慢慢走，尸体也在他身后一边跳舞[k]一边紧紧跟着。他们渐渐来到河边，[.]隐士把尸体叫醒带到一座木桥上，然[c]后脱下袈裟扔到河里，于是，尸体们[n]纷纷随着袈裟跳入河心再也没有起来[恐]。

无论是现实还是传奇，这无疑给了藏[怖]族心灵上无形的压力。为了预防可怕[鬼]的尸体突入，根据尸体不能弯腰的特[故]点，专门设计并建造了其低门的房屋[事]，是为尸体设置的障碍物。

当然，在古时，这种防尸措施只在藏[文]南或藏东家所在地区使用，而居住在[章]藏北大片地区，特别是可可西里边疆[来]地带的牧人们，却无法采取这样的预[自]防措施，牧人也过着提心吊胆的生活[i]。

三、尸体的故乡

举世闻名的科科西里地区因寒冷缺氧[a]而水草紧缺，居住在该地区的牧人们[m]，迫于环境而四处游荡，追着水草居[k]住，经常搬家，终年处于游牧状态。[.]那里的人们生前没有安定的住所，死[c]后也没有固定的天葬台。同时，这些[n]地区既没有寺庙也没有僧人，根本谈[恐]不上举行繁琐的葬礼仪式，一般都是[怖]野葬或弃葬。野葬是指人死后，将其[鬼]遗体赤裸裸地扔到野外，死在哪里，[故]扔在哪里。弃葬是指人死后，活着的[事]家人拔掉账簿搬家，将死者遗弃在旧[文]址上。采用这种埋葬法，一般脱衣后[章]，生前覆盖着什么就直接覆盖在死者[来]身上，看起来就像是活着的人在睡觉[自]。

这个游牧部落的葬俗容易引起尸体。[i]虽然不能建低门以防尸体，但人们也[a]同样在没有其他办法的情况下，采取[m]了一些措施。例如，如果将尸体，特[k]别是有发现尸体迹象的尸体扔到野外[.]，在天然石桩或大石头上挂上绳子，[c]以避免尸体逃跑害人。尽管如此，经[n]常发生尸体是不可避免的。也经常有[恐]人遇到尸体。例如，安多县司马乡文[怖]书扎德（此人曾是强盗），有一年骑[鬼]着马用刀向其西北部的仓部族（现为[故]尼玛县管辖）夺马。他抢了一匹好马[事]后，匆匆忙忙地走到了归途。连续跑[文]了好几昼夜的某一天傍晚，在空无一[章]人的地方下马，用多热（藏北牧人语[来]，意为拴马的长绳）把两匹马拴在一[自]根小木桩上，自己盘腿坐在木桩旁生[i]火烧茶（这是所有强盗的习惯）一个[a]劲地惊恐地看着他的身后，在鼻孔里[m]连声呐喊。扎德不解地往后一看，离[k]他仅几步之遥，站着一只裸露的僵尸[.]，仿佛一只想飞的野兽在盯着自己。[c]左脚上系着毛线，连接在哪里，没看[n]到，也许是因为当时极度紧张。他不[恐]顾一切地翻身，拼命地逃跑。在朦胧[怖]的月光下他清楚地看到尸体追了上来[鬼]。大约跑了5公里的地方，有一座小[故]山，有10户左右的牧民住在山下。[事]作为强盗的扎德当然不会被人发现，[文]所以他绕着山爬，躲在山顶上，他的[章]心还在“吧嗒吧嗒”。大约15分钟[来]后，听到山下牧村的人连呼狗叫，他[自]才知道尸体已经进村了。他骑在马背[i]上飞快地逃回了家乡。住宅和低门都[a]没有被预防的帐篷牧村被尸体袭击，[m]结果很明显！

例2、安多县色务乡乡长巴布在向其[k]仓部落偷马的途中，遭遇了被牧人废[.]弃的旧址。账本内周围一米多的防风[c]墙没有完全损坏，一眼就看出那所房[n]子刚搬出去不久。他想进去避风稍作[恐]休息，但走了一步，土石围栏东南角[怖]有一件新的七色蕾丝羊皮长袍，躺在[鬼]长袍里的显然是一位女士。当他定睛[故]一看，那女子尸体的头已经抬起头来[事]，睁大眼睛看着他。不用说她被遗弃[文]了一具女尸。幸亏及时发现，才避免[章]了事故。

例3、那首歌来我的部落（今尼玛县[来]辖）有一个牧人叫乌尔伯，他死后，[自]把尸体送去野葬的那天下午，乌鸦掉[i]在啄食的地方，咬了几下，僵尸突然[a]起来，一只手抓住乌鸦逃跑了部落中[m]留下了“乌尔伯尸体捕鸟”的说法。[k]

例4、在安多县司马乡有一位名叫马[.]耳他的牧主，他家的女奴住在加尔布[c]山的包下，她很穷，连名字都没有，[n]所以人们叫她住的山名为加尔布老太[恐]。

1967年初春的一天，加尔布老太[怖]终于结束了苦难的人生，静静地躺在[鬼]只能容纳她一个人的破烂账簿里。这[故]里虽然属于县城的腹心地带，但在一[事]些边疆地区，可以从清脆的法铃声中[文]走上通往生命之宿的道路，但由于她[章]是单身，她无法享受人生最后该受到[来]的待遇。安多玛寺高僧和本部天葬师[自]达尔罗为怜悯诵经并送去天葬。

他们来到她身边，可怜的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念经一边不安地让天葬师过去看看老太遗体。当天葬师过去看时，发现老太的头全部露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管膨胀成手指粗。他迅速将此情景告诉了高僧。高僧立即吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静。可见她属“血起”类。也不知何故？当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲自讲的。